素書語錄

〈遵義〉

〈素書．遵義〉

　　小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無功、罰及無罪者酷〔註一〕。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
〔註一〕酷：極、甚、過度。
〔譯〕：有小功的不給予賞賜，那麼大功就不會被建立；有小怨的不給予寬赦，那麼大怨必然產生。賞賜不服從的人，懲罰不甘心的人，就會被背叛。賞賜到無功的人身上，懲罰到無罪的人身上，這是過度的作法。聽信讒言而將進讒者當成好人、聽到諫言而將進諫者當成仇人的，將會滅亡。能安於自己所有的人，安全；貪圖他人所有的人，危險。

〈安禮〉

〈素書．安禮〉
　　怨在不捨小過，患在不預定謀。
〔譯〕：怨恨來自於不原諒別人的小過錯，禍患來自於不預先制定好應對的

計謀。

〈素書．安禮〉
　　自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂

政無善人。
〔譯〕：懷疑自己的人不會相信別人，相信自己的人不會懷疑別人；不正的士人沒有正直的朋友，不正的上級沒有正直的下屬；危險的國家沒有賢人，混亂的政治沒有好人。

〈素書．安禮〉
　　國將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不游。樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
〔譯〕：國家將要稱霸，士人都會歸附他；國家將要滅亡，賢人會先避開他。土地貧瘠的地方，產生不出大的物產；水淺的地方，看不到大魚的蹤跡。樹木光禿的，大的鳥類不棲息；林木稀疏的，大的野獸不居住。

〈素書．安禮〉
　　與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
〔譯〕：與翻覆的車子行駛同一個軌道的也將傾覆，與滅亡的國家做著相同事情的也將滅亡。
〈素書．安禮〉
　　務善者無惡事，無遠慮者有近憂。
〔譯〕：致力於行善的人不會遭遇惡事，沒有遠慮的人會有近憂。

〈素書．性理〉

　　同志相得。同仁相憂。同惡相黨。同美相妒。同智相謀。同貴相害。

　　同利相忌。同聲相應。同氣相感。同類相依。同義相親。同難相濟。

　　同藝相窺。同巧相勝。此乃數之所得不可與理違。

〔譯〕：

同志相得：志趣相同的人可以相處在一起。

同仁相憂：有仁慈之心的人，可以請他們共同來分憂事情。

同惡相黨：心術不正的人在一起，會結黨為惡。

同美相妒：同樣美麗(或英俊)的人在一起，會互相妒嫉。

同智相謀：同樣聰明的人在一起，會互相鬥智。

同貴相害：有錢(富貴)的人在一起，會互相殘害。

同利相忌：只要是有利可圖，大家都會互相猜忌。

同聲相應：同樣的聲音會得到共鳴者呼應。

同氣相感：相同的氣體會互相感應。

同類相依：相同的類種會互相依賴。

同義相親：有正義感、講義氣的人會互相親近。

同難相濟：在苦難的時候，大家都會互相接濟。

同藝相窺：相同技藝(行業)的人在一起，大家都會互相偷看(偷學)。

同巧相勝：能幹的人在一起，大家會互爭長短。

此乃數之所得不可與理違：這是我經過許多次的試驗所得到的結果，千萬不可與事理相違背。

三略語錄

〈三略．上略〉
　　夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成〔註一〕；
與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類〔註二〕，咸願得
其志。
〔註一〕靡不成：靡，無，沒有。
〔註二〕含氣之類：古人認為任何生物體內都充盈著「氣」，因此「含氣之類」泛指生物
，此處可限定為人類。
〔譯〕：做主將的方法，應該致力於收攬英雄的心，賞賜、爵祿賜給有功勞的人，如此就能像群眾宣達自己的志向了！所以與群眾有同樣的喜好，就沒有做不成的事；與群眾有共同的憎惡對象，就沒有不可摧毀的敵人。國家治理，家庭安定，這是得人心的結果；國家滅亡，家庭破碎，這是失人心的結果。這是因為人們都想要實現自己的意志的緣故。

〈三略．上略〉
　　柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，怨之所攻
。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強有所加。兼此四者，而制其宜。
〔譯〕：柔能制服剛，弱能制服強。柔，是一種美德；剛，是一種禍害。弱者，是人們願意幫助的對象；強者，是怨恨者攻擊的目標。「柔、剛、弱、強」各有用途，人們應該兼具這四種方法，並適當的運用他們。

〈三略．上略〉
　　能柔能剛，其國彌光〔註一〕；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純
強，其國必亡。

〔註一〕彌光：彌，益，增益，增加，更加。彌光，更加光亮。
〔譯〕：既能柔又能剛，國家的聲譽就會更加光亮耀眼；既能弱又能強，國家的名望就會更加彰顯。只能柔，只能弱，國家必然要削弱；只能剛，只能強，國家必然要滅亡。

〈三略．上略〉
　　夫為國之道，恃賢與民；信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如肢體相隨，骨
節相救，天道自然，其巧無間。
〔譯〕：治理國家的方法，在於依靠賢才與人民；信任賢才如同心腹一樣，使用人民如同四肢一樣，那麼就不會有失策的地方。所作所為如同肢體般互相追隨，如同骨節般互相輔助，這是自然如此，因此可以巧妙到彼此之間沒有縫隙存在。

〈三略．上略〉
　　夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄〔註一〕，則敵國窮。英雄者，國之幹〔註二
〕；庶民者，國之本〔註三〕。得其幹，收其本，則政行而無怨。
〔註一〕羅其英雄：羅，網羅。羅其英雄，網羅他的英雄。
〔註二〕國之幹：幹，樹幹，支撐樹枝樹葉之用。國之幹，猶如說支撐國家政體運行的枝幹。
〔註三〕國之本：本，樹根，穩固樹木、提供水分養料之用。國之本，猶如說穩固安定國
家的根本。
〔譯〕：所謂的士人，是英雄啊！所以說：網羅敵人的英雄，那麼敵國就會困窮。以樹木來比喻，英雄就好像是國家的樹幹，人民就好像是國家的根本。得到敵人的枝幹，收取敵人的根本，那麼政令的施行就不會產生怨恨。

〈三略．上略〉
　　夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功
不踰時，則下力并，而敵國削。夫用人之道：尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以
義，則士死之。
〔譯〕：用兵的要點，在於崇尚禮儀而加重奉祿。崇尚禮儀則智士就會前來，加重奉祿則義士就會輕視死亡。所以對賢士加重奉祿不能愛惜錢財，賞賜有功勞的人不能超過期限，那麼屬下就會同心并力，而敵國就會因此削弱。所以用人的方法在於：用爵位來尊重他，用錢財來贍養他，那麼士人就會自動前來；用禮儀接待他，用正義激勵他，那麼士人就會為你賣命。

〈三略．上略〉
　　夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良
將之用兵，有饋簞醪者〔註一〕，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河
之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
〔註一〕有饋簞醪者：饋，通餽；贈送，餽贈之意。簞，小筐，本指盛飯用的圓形竹筐，
此處用作酒瓶的單位。醪，汁滓酒，濁酒，醇酒，味道濃厚的酒。全句意指，有贈送一筐
醇酒的。
〔譯〕：身為一個將帥，一定要與士卒分享滋味，並共處安危，如此才能對敵作戰。所以軍隊得以取得全部的勝利，而敵人得以全部成為我方的階下囚。古時候有一位良將在用兵的時候，有人贈送他一筐醇酒，良將便使人將這一筐醇酒投入河中，與士卒們共同於河中分享飲用。一筐的醇酒固然不能讓一條河水具有了酒味，然而卻因此使三軍的士卒想要為他賣命的，這是因為感激於將帥與士卒們分享美酒的心意啊！

〈三略．上略〉
　　軍讖曰〔註一〕：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦〔註二〕，將不言倦；軍灶未炊
，將不言飢。冬不服裘〔註三〕，夏不操扇，雨不張蓋〔註四〕，是謂將禮。與之安，與
之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。」故曰：蓄恩不倦
，以一取萬。
〔註一〕軍讖：讖，意義纖細微小的言語，對將來之事有所應驗的言語，意指其內容通用
於將來、能行之久遠的言語。軍讖意指，古時候流傳的軍事讖言。
〔註二〕軍幕未辦：幕，帷幕，營帳。辦，辦妥。軍幕未辦，猶如說軍中的營帳尚未架設完畢。
〔註三〕服裘：服，穿著。裘，皮衣；禦寒用。服裘，穿著皮衣。
〔註四〕張蓋：張，張開。蓋，一切遮蔽物的總稱，在此可指雨傘。張蓋，張開雨傘。
〔譯〕：軍事上的讖言曾提到：軍中的水井尚未開鑿完畢，將帥不說口渴；軍中的營帳尚未架設完畢，將帥不說疲倦；軍中的伙食尚未煮熟，將帥不說飢餓。冬天不穿著皮衣禦寒，夏天不使用扇子解熱，雨天不張開雨傘防雨，這是身為一個將帥的禮儀。能與士卒同安危、
共患難，因此他的軍隊可以聚合而不可分離，可以使用而不會疲倦；這是因為他的恩德平
時就在積蓄，而他的意念平時就與士卒相合的緣故啊！

〈三略．上略〉
　　將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用命也。故
將無還令〔註一〕，賞罰必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
〔註一〕還令：收回命令。
〔譯〕：將帥之所以具有威嚴，這是因為他具有發號施令的權力啊；戰爭之所以能取得全部的勝利，這是因為軍中的制度嚴明啊；士卒之所以會輕易的戰鬥，這是因為賣命的緣故啊！所以身為一個將帥命令一旦發佈就不能收回，賞賜刑罰一定要講信用；要如天地般公平無私，才可以駕馭軍隊；士卒願意賣命，才可以離開國境。

〈三略．上略〉
　　夫統軍持勢者，將也；制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾〔註一〕不可使
伐人。攻城則不拔，圍邑則不廢。二者無功，則士力疲獘〔註二〕；士力疲獘，則將孤眾
特〔註三〕。以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵〔註四〕。兵老，則將威不行；將無威
，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘
利，則軍必喪。
〔註一〕乖眾：乖，背離。眾，軍中的人眾，指士卒。乖眾，背離的士卒，猶如說背離將
帥的士卒。背離是因為不服，故可引伸為不服將帥的士卒。
〔註二〕疲獘：獘，通弊字；破敗，敗壞，困乏之意。疲獘，疲憊困乏。
〔註三〕將孤眾特：孤，孤單、孤立。特，單一的。孤、特兩字，在此互文見義。將孤眾
特，猶如說將帥與士卒各自孤立。
〔註四〕老兵：老，本指年紀大、歷時長久的狀態，伴隨而來的體力狀態通常是衰頹、疲
困。兵，軍隊。老兵意指，長久在外的作戰軍隊。同樣的也具有衰頹、疲困的症狀。
〔譯〕：統帥軍隊，把持形勢的，是將帥；取得勝利，打敗敵人的，是士卒們。所以頭腦混亂的將帥不可以保全軍隊，不服將帥的士卒不可以用來討伐敵人。攻城則不能拔取，圍邑則不能摧毀。攻城、圍邑這兩件事沒有成功，那麼士卒的力量就會疲憊困乏；士卒的力量疲憊困乏，那麼將帥與士卒就會各自孤立。以這樣的軍隊來防守則不穩固，以這樣的軍隊來作戰則要敗逃，這就叫做衰老的軍隊。軍隊一衰老，那麼將帥的威嚴就不能運行；將帥沒有了威嚴，那麼士卒就會輕視刑罰；士卒一輕視刑罰，那麼軍隊就要喪失隊伍；軍隊一喪失隊伍，那麼士卒就會逃亡；士卒一逃亡，那麼敵人就會趁機進攻；敵人一趁機進攻，那麼軍隊必然要潰敗。

〈三略．上略〉
　　良將之統軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。故其眾可
望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。
〔譯〕：良將統帥軍隊時，會用恕道來約束自己以治理他人。推行仁惠、廣施恩德，於是士卒的力量日漸增強，擁有這樣的士卒，其戰鬥時就好像風一樣的迅速，攻擊時就好像黃河決堤一般猛烈。所以敵人對於良將的軍隊，只可以遠望而不能加以抵擋，只可以投降而不可以取勝。

〈三略．上略〉
　　軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國畏。
〔譯〕：軍中以賞賜為外表，以形罰為內在。賞賜刑罰得到彰顯，那麼將帥的威嚴就能運行；官位任用了適當的人才，那麼士卒就會心服；所任用的官吏賢能，那麼敵國就會感到畏懼。

〈三略．上略〉
　　賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕
，則下不順；將憂，則內外不相信；謀疑，則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國之
命也。將能制勝，則國家安定。
〔譯〕：賢能的人所到的地方，他的前面是沒有敵人可言的。因此士人可以謙下而不可以驕傲，將帥可以歡樂而不可以憂愁，計謀可以深思熟慮而不可以疑惑不決。士人驕傲，則下屬不會順服；將帥憂愁，則國內的君主與出征在外的將帥就不能互相信任；計謀疑惑不決，那麼敵國就會對我方有所圖謀。用這樣的軍隊來進行戰爭，則會招致禍亂。將帥是國家的命根子，將帥能取勝，那麼國家也就能安定了。

〈三略．上略〉
　　將者，能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛。善惡同，
則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧
〔註一〕，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式〔註二〕；有三，則下奔北；
有四，則禍及國。
〔註一〕內顧：內，家內。顧，回頭看、探望。內顧，意指迷戀家內的女色。
〔註二〕軍無式：式，程式，法則。軍無式，猶如說軍隊沒有法則，也即軍隊沒有紀律。
〔譯〕：將帥，能飢渴的期盼賢士的到來，那麼賢士的策略也就會得到採納！如果將帥拒絕諫言，那麼英雄也就會離他而去。策略得不到採納，那麼謀士就會反叛將帥而去。善惡不分，那麼功臣就會感到心灰意冷。剛愎自用，則下屬就會將過錯歸咎於他；喜好自誇，則下屬就不願建立功績；相信纏言，則眾人離心；貪圖錢財，那麼奸細就無法禁絕；迷戀妻妾，那麼士卒就會沈湎於女色。將帥具有這其中的一項惡行，那麼眾人就不會服他；具有其中的二項惡行，那麼軍隊就沒有紀律；具有其中的三項惡行，那麼士卒就會敗逃；具有其中的四項惡行，那麼國家就會遭到禍患。

〈三略．上略〉
　　將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結；攻敵疾，
則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢；外窺內，則禍不制；財入營，
則眾奸會。將有此三者，軍必敗。
〔譯〕：將帥的計謀要隱密，軍隊的成員要同心。將帥的計謀能隱密，那麼奸細就不會產生；軍隊的成員能同心，那麼軍隊就會團結；攻擊敵人能迅速快捷，那麼敵人就會來不及設置防備措施。軍隊具有這三種條件，那麼計謀也就能獲得實現。將帥的計謀洩漏，那麼軍隊就沒有形勢；外敵得以窺伺軍中，那麼禍端就不能制止；錢財進入軍營，那麼眾多的奸邪就會聚集生事。將帥不能預防這三種情況發生，軍隊一定要打敗仗。

〈三略．上略〉
　　「將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重；將遷怒，則一軍懼。
」軍讖曰：「慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。」
〔譯〕：「將帥沒有智慮，那麼謀士就會離他而去；將帥沒有勇氣，那麼官吏士卒就會產生恐懼；將帥輕舉妄動，那麼軍隊就不會穩重；將帥遷怒別人，那麼全軍的成員都會感到恐懼。」軍事上的讖言說：「智慮，勇氣，是將帥所應重視的能力；動作，發怒，是將帥所應妥善運用的。這四條，是將帥明確的訓誡。」

〈三略．上略〉
　　軍讖曰：「軍無財，士不來；軍無賞，士不往。」軍讖曰：「香餌之下，必有懸魚〔
註一〕；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所
死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。」
〔註一〕懸魚：懸在釣線上的魚兒，猶如說魚兒上鉤了。
〔譯〕：軍事上的讖言說：「軍隊沒有錢財，士人就不會前來投效；軍隊沒有賞賜，士人就不會前往攻敵。」軍事上的讖言說：「芳香的魚餌之下，一定會有魚兒上鉤；厚重的賞賜之下，一定會有不怕死的勇士出現。因此禮儀，是士人歸附的原因；賞賜，是士人賣命的原因。用禮儀招來士人，用賞賜告知士人，那麼所要尋求的人就會到來。所以用禮儀來對待士人而又後悔的，士人就不會留下；用賞賜來犒賞士人而又後悔的，士人就不會聽任役使。禮儀與賞賜都沒有懈怠，那麼士人就會爭相為你賣命。

〈三略．上略〉
　　興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，恩也；以弱勝強者，民也
。故良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
〔譯〕：發動戰爭的國家，務必事先廣施恩德；攻取敵城的國家，務必事先讓人民得到休養。人少可以戰勝人多，這是恩德的功勞；弱小可以戰勝強大，這是人民的功勞。所以良將愛護士卒，就好像愛護自己一樣，所以能使三軍同心協力，那麼也就可以取得全部的勝利。
〈三略．上略〉
　　用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱〔註一〕，察其天地，伺其
空隙。
〔註一〕卜其強弱：卜，卜算、計算、估計。卜其強弱意指，估計他強弱的程度。
〔譯〕：用兵的要點，一定要事先偵察敵情。看他的倉庫還有多少裝備，度量他的糧食還有多少存量，估計他強弱的程度，觀察他的天候與地形，尋找他的空隙所在。

〈三略．上略〉
　　謀及負薪〔註一〕，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
〔註一〕負薪：負，背負。薪，木柴；做燃料用。負薪，背負薪柴的人，比喻極為職位、
身份低賤的人。
〔譯〕：制定謀略也能採納背負薪柴之人的意見，那麼功績才能被記載下來；不失人心，恩德才能被廣為稱頌。

　 〈中略〉

〈三略．中略〉
　　君無疑于臣，臣無疑于主；國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權，
結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。
〔譯〕：君主不懷疑臣下，臣下不懷疑君主；國家安定，君主安全，臣子功成身退，也可以獲得美名而沒有損害。稱霸的人，駕馭士人用權術，結交士人用誠信，役使士人用賞賜。誠信不足則士人將與你疏遠，賞賜不全則士人不會為你賣命。　　

〈三略．中略〉
　　出軍行師，將在自專〔註一〕，進退內御，則功難成。
〔註一〕自專：自行專權、決策，猶如說獲得君主全權委任。
〔譯〕：軍隊動用之後，將帥要能獲得君主全權的委任，如果軍隊的任何行動都要受到君主的干預，那麼目的就難以達成。

〈三略．中略〉
　　使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧
其死。因其至情而用之，此軍之微權也。
〔譯〕：役使智者，役使勇者，役使貪者，役使愚者。智者樂於建功立業，勇者喜好依自己的意志行事，貪者追求利益，愚者不顧自己的性命。憑藉著這些人各自的性格來加以運用，這是軍隊微妙的權術啊！

〈三略．中略〉
　　無使辯士談說敵美，為其惑眾。勿使仁者主財，為其多施而附于下。
〔譯〕：不要使辯士談說敵人的好處，這是因為他會蠱惑眾人。不要使仁者掌管財政，這是因為他會經常拿錢財來施惠部下而使部下歸附於他。

〈三略．中略〉
　　義士，不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為闇主謀。
〔譯〕：義士，不能用錢財來籠絡。所以義士不為不仁的人而死，智者不為昏暗的君主謀劃。

〈三略．中略〉
　　主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以
事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶〔註一〕。
〔註一〕身蹶：蹶，本意指顛倒、跌倒，引伸為挫敗、死亡。身蹶，身體跌倒，猶如說使
自己遭到損傷。
〔譯〕：君主不可以沒有道德，沒有道德則臣子就會背叛；不可以沒有威嚴，沒有威嚴則會失去權柄。臣子不可以沒有道德，沒有道德則不能事奉君主；不可以沒有威嚴，沒有威嚴則國家就會衰弱，但威嚴太多又會使自己遭受損傷。

〈三略．中略〉
　　德同勢敵〔註一〕，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非
計策，無以決嫌定疑；非譎奇〔註二〕，無以破姦息寇；非陰謀，無以成功。
〔註一〕勢敵：敵，均等、強弱相等、俱無勝負。勢敵，勢均。
〔註二〕譎奇：譎，奇異、多變化。奇，奇特。譎奇，奇特多變。
〔譯〕：雙方道德相同，形勢均等，沒有可以互相傾覆的，因此要收攬英雄的心，與民眾有共同的好惡，然後再加上一點權變，如此才能取得優勢。所以不用計策，沒有辦法判定嫌疑；不用奇特多變的方法，沒有辦法擊敗敵人；不用陰謀，沒有辦法成功。

〈三略．中略〉
　　人臣深曉〈中略〉〔註一〕，則能全功保身。夫高鳥死〔註二〕，良弓藏；敵國滅，
謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。
中州善國〔註三〕，以富其家；美色珍玩，以悅其心。夫人眾一合，而不可卒離；威權一
與，而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者
之作，其論駁也〔註四〕。存社稷、羅英雄者，〈中略〉之勢也，故世主秘焉。
〔註一〕〈中略〉：《三略》一書共分為三個單元，分別是：〈上略〉、〈中略〉、〈下略〉。
〔註二〕高鳥死：高鳥，指飛得很高的鳥兒。高鳥死，指高飛的鳥兒死了。
〔註三〕中州善國：中州，猶如說中原，指位在國家的中央地域的土地。善國，猶如說良
好的國土。
〔註四〕駁：駁雜。
〔譯〕：人臣深刻的知曉〈中略〉，就能保全功勞與自身的安全。高飛的鳥兒一死，優良的弓箭就會被藏起來而不再使用；敵國一滅亡，謀臣也就會跟著死亡。所謂死亡，不是指喪失他的身體啊！是說奪去他的威嚴，廢掉他的權勢啊！君主在朝廷中對他封官進爵，讓他坐上人臣中最高的位子，以彰顯他的功勞。賞他位於中原的良好土地，以富裕他的家庭；賜他美女與珍寶，以愉悅他的心情。當眾人一經聚合，就不可能倉促的加以分離；當威權一被給予，就不可能倉促的進行轉移。帥兵回國，停止用兵之時，就是將帥生死存亡的關頭。所以君主會用策封官位來削弱他的權力，用賞賜封邑來剝奪他的勢力，這就是霸王的謀略。所以霸王的興起，其理論是駁雜的啊！保存國家，收羅英雄，這是〈中略〉所討論的內容，所以當世的君主應該對此秘而不宣！

〈下略〉

〈三略．下略〉
　　夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍
者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其
國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微；聖去，則國乖。微者
，危之階；乖者，亡之徵。
〔譯〕：能在天下危險的時候加以扶持的，就能在天下平安的時候佔據他；能去除天下的憂患的，就能享受天下的快樂；能在天下有禍的時候加以援救的，就能在天下有福的時候獲得他。恩澤普及到人民身上，那麼賢人就會歸附他；恩澤普及到昆蟲身上，那麼聖人就會歸附他。賢人所歸附的地方，他的國家就會強盛；聖人所歸附的地方，天下就會和諧一致。用德行來尋求賢人，用道義來招致聖人。當賢人離去，那麼他的國家就會衰弱；當聖人離去，那麼他的國家就不再和諧。衰弱，是通往危險的階梯；不和協，是滅亡的徵兆。

〈三略．下略〉
　　賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始〔註一〕，心降可以保終
〔註一〕圖始：圖，圖謀、謀劃、計畫。圖始，圖謀事情的開端。
〔譯〕：賢人的政治，能降服人們的行為；聖人的政治，能降服人們的內心。行為降服了就可以計畫事情的開端，內心降服了就可以保全事情的結局。

〈三略．下略〉
　　釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。
〔譯〕：捨棄近的而圖謀遠的，疲勞而沒有功績；捨棄遠的而圖謀近的，閒逸而有成果。

〈三略．下略〉
　　千里迎賢，其路遠；至不肖，其路近。是以明王捨近而取遠，故能全功尚人，而下盡
力。
〔譯〕：前往千里之外迎接賢人，這條路程很遠；招致不肖之人，這條路程很近。所以賢明的
君主捨近而取遠，因此能保全功業、尊崇賢人，而下屬盡力。

〈三略．下略〉
　　廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐〔註一〕，惡者受其誅，則國安
而眾善至。
〔註一〕祐：通佑字；保佑、庇佑之意。
〔譯〕：廢棄一個善人，那麼眾多的善人就會減少；賞賜一個惡人，那麼眾多的惡人就會到來。如果善人得到庇佑，惡人受到誅殺，那麼國家就會安定而眾多的善人就會到來。

〈三略．下略〉
　　眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。
〔譯〕：民眾懷疑政府的政策則沒有安定的國家，民眾困惑政府的法令則沒有守法的百姓。懷疑消失，困惑解除，國家才可能安定。

〈三略．下略〉
　　犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治；犯上者誅，貪鄙者拘〔註一〕，則化
行而罪惡消。
〔註一〕拘：拘束。
〔譯〕犯上的人受到尊崇，貪鄙的人得到富貴，則雖然擁有聖王，也不能使國家獲得秩序；
犯上的人遭到誅殺，貪鄙的人受到拘束，那麼教化就能推行而罪惡就會消失。

〈三略．下略〉
　　聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火〔註一
〕，臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之
器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而
死。故君子者常畏懼而不敢失道。
〔註一〕溉爝火：溉，灌溉、灌注。爝，以蘆葦束縛而成的火炬。溉爝火，灌滅火炬。〈
後漢書．袁紹傳〉：「舉炎火以焚飛蓬，覆滄海而注熛炭。」李賢注引《黃石公三略》作
：「夫以義而討不義，若決河而沈熒火，其剋必也。」其中之「熒火」即小燭光之意，與
本句之「爝火」同喻極小之火苗。
〔譯〕聖王之所以用兵，不是因為喜好他啊！只是用來誅殺暴君、討伐混亂罷了！用正義的理由來誅殺不義之人，就好像決開江河的堤防來灌滅小小的火炬，就好像瀕臨深不可測的山谷而擠下搖搖欲墜的人，這是必然成功的啊！

〈三略．下略〉
　　傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進賢者，福流子孫。故
君子急于進賢，而美名彰焉。
〔譯〕：傷害賢人的人，禍殃延及三代；遮蔽賢人的人，自身受到災害；嫉妒賢人的人，他的名譽不得保全；引薦賢人的人，福澤流於子孫。所以君子急於引薦賢人，而美名便會因此彰顯了！

六韜語錄

〔文韜〕

〈六韜．文韜．文師〉：
　　緡微餌明〔註一〕，小魚食之；緡調餌香〔註二〕，中魚食之；緡隆餌豐〔註三〕，
大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取
人，人可竭。
〔註一〕緡微餌明：緡，釣線。餌，誘餌。微，微小。明，明顯。
〔註二〕緡調餌香：調，適當、適中。
〔註三〕緡隆餌豐：隆，粗大。豐，豐富、豐厚。
〔譯〕：釣線微小而魚餌明顯，小魚就會來吃它；釣線適中而魚餌香美，中魚就會來吃它；釣線粗大而魚餌豐厚，大魚就會來吃它。魚吃了誘餌，才會受到釣線牽制；人拿了奉祿，才會臣服於君主。所以用魚餌來引誘魚兒，魚兒便可殺食；用奉祿來吸引人才，人才的力量便會竭盡。

〈六韜．文韜．文師〉：
　　天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則
失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也；義之所在，天下赴之。凡民者，樂生而惡死，惡危而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。
〔譯〕：天下不是一個人的天下，乃是天下所有人的天下啊！分享天下的利益的，則得到天下；專擅天下的利益的，則失去天下。天有時節，地有財貨，能與人一起分享的，這是仁；仁所在的地方，天下的人都將歸附他。免除人的死亡，援救人的禍患，救濟人的危急的，這是德；德所在的地方，天下的人都將歸附他。與人一起憂慮、一起歡樂，有相同的喜好、有相同的厭惡，這是義；義所在的地方，天下的人都將投奔他。凡是人民，都是喜樂生命而厭惡死亡的，都是厭惡危險而歸附利益的，能產生利益的，這是道；道所在的地方，天下的人都將歸附他。

〈六韜．文韜．明傳〉：
　　故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬〔註一〕勝怠則吉，怠勝敬則滅。
〔註一〕敬：敬、警、儆，古音相同，故可借用。敬，此處借為警，警戒之意。
〔譯〕：所以正義勝過慾望就會昌盛，慾望勝過正義就會滅亡；警戒勝過懈怠就會吉祥，懈怠勝過警戒就會滅亡。

〈六韜．文韜．守土〉：
　　無掘壑〔註一〕而附丘，無舍本而治末。日中必彗〔註二〕，操刀必割，執斧必伐。
日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞〔註三〕，
將為江河〔註四〕！熒熒不救〔註五〕，炎炎〔註六〕奈何？繁花不去，將為斧柯。
〔註一〕壑：溝、坑、谷。
〔註二〕彗：曝曬。
〔註三〕涓涓：小水流、細流。
〔註四〕江河：古時，江特指長江，河特指黃河。此處意指如長江黃河般的河流。
〔註五〕熒熒：小燭光，比喻小火苗。
〔註六〕炎炎：火盛貌，比喻大火災。
〔譯〕：不要挖掘深谷來填高山丘，不要捨棄根本而治理末稍。日正當中，一定要把握時機曝曬東西；手拿刀子，一定要把握時機切割肉類；手持斧頭，一定要把握時機砍伐樹木。日正當中而不曝曬，這叫做錯失時機；手拿刀子而不切割，喪失了有利的機會；手持斧頭而不砍伐，盜賊將來偷偷砍伐。小細流不加以阻塞，終將匯聚為大江河！小火苗不加以撲滅，等到演變成大火災，就對他無可奈何了？繁盛的花朵不去除，等待長成大樹，就要動用斧頭來砍伐了。
〈六韜．文韜．上賢〉：
　　夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽；神其形，散其情。若天之高，不可
極也；若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發；兵勢不
行，敵國乃強。〔註一〕
〔註一〕按：此段關於君王統御之術的論述可以參看〈管子．形勢解〉之：「虎豹，獸之
猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢
；故虎豹去其幽而近於人，則人得之而易其威。人主去其門而迫於民，則民輕之而傲其勢
。故曰：虎豹託幽，而威可載也。」意指人君應與臣下保持距離，以維持其威嚴與神秘感
，使臣下莫測其深淺，威嚴自然增加，而臣下畏懼之心亦油然而生，因為未知的東西總是
令人感到畏懼的！而這也是兵家之得以「以虛為實」而實行諸如空城計或空營計的理論基
礎所在！
〔譯〕：王者之道，好像龍頭一樣，居住在高處而遠望四面八方，看的深刻且聽的仔細；變化他的形體，發散他的精神。像天的高度一樣，不可究極；像淵的深度一樣，不可測度啊！所以，王者在該怒的時候不怒，奸臣就會乘機而起；該殺的時候不殺，大的盜賊就會乘機發動；軍隊的威勢得不到運行，敵國就會強盛起來。

〈六韜．文韜．舉賢〉：
　　太公曰：「君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖；則多黨者進，少黨者退
。若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，則國不免
於危亡。」
　　文王曰：「舉賢奈何？」太公曰：「將相分職，而各以官名舉人。按名察實，選才考
能，令實當其能，名當其實，則得舉賢之道也。」
〔譯〕：姜太公說：「君主把世俗所稱譽的人當作賢人，�